我們要性愛(ài)機(jī)器人（sexbots）嗎？有人贊成，有人反對(duì)，兩派針?shù)h相對(duì)。也許問(wèn)錯(cuò)問(wèn)題了。應(yīng)該問(wèn)的是：我們要什幺樣的性愛(ài)機(jī)器人？

性愛(ài)機(jī)器人已在發(fā)展路上，沒(méi)有減緩趨勢(shì)。人類從未真正叫停哪些科技，當(dāng)相關(guān)技術(shù)完備，各種技術(shù)組合必然到來(lái)──人工智慧、表情模擬、擬真皮膚，這些技術(shù)正讓性愛(ài)機(jī)器人逐漸成真。但不能停止不等于全盤接受。原子科學(xué)造就二戰(zhàn)時(shí)的軍事武器，但我們沒(méi)有放任它繼續(xù)惡化，反之將它導(dǎo)向和平用途：放射治療、環(huán)境檢測(cè)。

對(duì)于性愛(ài)機(jī)器人，贊成或反對(duì)都過(guò)于簡(jiǎn)化，甚至是不切實(shí)際的回答，我們需要的是第三種觀點(diǎn)。讓我們?cè)囍鴱膬蓚€(gè)極端往中間移動(dòng)，採(cǎi)取“科技共伴”（technology co-accompanying）的態(tài)度和視角。這個(gè)視角試圖融合近年來(lái)技術(shù)哲學(xué)（Philosophy of Technology）、科技與社會(huì)研究（Science and Technology Studies）的豐碩成果，用于理解科技與社會(huì)的複雜關(guān)係。接下來(lái)分為三個(gè)層次逐步聚焦，從一般科技到機(jī)器人再到性愛(ài)機(jī)器人，來(lái)說(shuō)明科技共伴如何幫助我們理解性愛(ài)機(jī)器人這個(gè)敏感議題。

科技共伴的初步意義，在于人類演化過(guò)程中，我們不斷的利用技術(shù)擴(kuò)大“生活圈”。技術(shù)，也就是複雜工具的使用，一直被視為人類這個(gè)物種的特徵，人類與科技的相伴最終迎來(lái)近年學(xué)界紛紛指稱的“人類世”（Anthropocene）。如果現(xiàn)代人與前現(xiàn)代人有什幺不同的話，那就是我們用更多科技以更快速度和更多事物相連。這個(gè)事實(shí)成為科技共伴的基本態(tài)度：人類從來(lái)沒(méi)有真正脫離技術(shù)而存在，如果我們自認(rèn)比起前人更有人性、更像個(gè)人，那正是因?yàn)槲覀冇性絹?lái)越多科技，而非相反。

也許有人質(zhì)疑：“性愛(ài)機(jī)器人跟過(guò)去的科技不一樣，它們擁有人工智慧，它們是主動(dòng)／自動(dòng)的，很可能失控！”這個(gè)擔(dān)心并非沒(méi)有道理，甚至有人預(yù)言機(jī)器人將會(huì)成為地球上的新物種。但，人類早有處理這類問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)──看看我們周圍的貓與狗。準(zhǔn)確地說(shuō)，現(xiàn)今的貓狗其實(shí)是“家”貓與“家”狗，牠們是被馴化的結(jié)果。英文里，馴化（domesticate）與家內(nèi)（domestic）擁有相同字根dom（家屋）。從具攻擊性的野生物種到人類的好朋友，貓狗在演化過(guò)程中變得能夠辨認(rèn)人類表情、長(zhǎng)時(shí)間待在室內(nèi)、表現(xiàn)忠心與陪伴（不過(guò)目前為止，貓的表現(xiàn)似乎稍差）。的確，機(jī)器人很可能是新物種，但如果原本就主動(dòng)／自動(dòng)的貓狗能被馴化，為何“機(jī)器人種”不能？況且它們一開(kāi)始就是被人類製作的（programmed）？

然而，馴化貓狗是否表示人類完全掌控了牠們？不，馴化貓狗的同時(shí)，人類也被馴化了：我們覺(jué)得貓狗長(zhǎng)得可愛(ài)（但不會(huì)這樣看待蟑螂），也對(duì)“食用貓狗”感到不對(duì)勁。偏愛(ài)貓狗，已經(jīng)成為人類天性的一部分。換言之，演化從來(lái)都是雙向的，是“共同演化”。人類與科技的關(guān)係也是如此，兩者關(guān)係呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，因此即使未來(lái)人工智慧變得比我們更聰明、性愛(ài)機(jī)器人變得比人類更能掌握人類慾望，也不表示我們注定站在只能被馴化的位置。試想，我們認(rèn)定貓狗比較低等，但人類又為貓狗做了多少？如果認(rèn)真探究人類與貓狗互動(dòng)，我們可能會(huì)開(kāi)始懷疑究竟誰(shuí)才是比較有權(quán)力的一方。

“雙向”是科技共伴的核心，這表示互動(dòng)雙方都可能因?yàn)榛?dòng)而改變。這讓我們得以進(jìn)入性愛(ài)機(jī)器人的主要爭(zhēng)論。正方代表李維（David Levy）說(shuō)：“性愛(ài)是人類基本需求，對(duì)于不善交際的社會(huì)邊緣人來(lái)說(shuō)，性愛(ài)機(jī)器人幫得上忙！”反方代表理查森（Kathleen Richardson）說(shuō)：“性愛(ài)機(jī)器人只會(huì)物化女性和孩童，延續(xù)性別不平等！”兩者看來(lái)水火不容，卻有一個(gè)共通點(diǎn)：用現(xiàn)有道德和狀況來(lái)衡量未來(lái)。因?yàn)樾詯?ài)是基本人權(quán)，所以需要性愛(ài)機(jī)器人來(lái)幫助弱勢(shì)；因?yàn)樾詯?ài)機(jī)器人都是少女外貌，所以必須全面禁止。問(wèn)題在于，科技可能影響道德標(biāo)準(zhǔn)，也能改善社會(huì)現(xiàn)況。

麻醉劑發(fā)明之前，感受疼痛被視為上帝賦予人類的能力，如果用某種方式讓病人在毫無(wú)疼痛的情況下接受治療，病人可能覺(jué)得尊嚴(yán)受辱：“怎幺可以剝奪我表現(xiàn)勇氣的美德？”但如今，如果醫(yī)生不幫病人麻醉，他就得準(zhǔn)備接受指責(zé)：“你怎幺這幺不道德，讓病人受苦？”換言之，科技與道德相伴而生。有沒(méi)有可能，某個(gè)新科技讓性愛(ài)變得不再具有（生存）價(jià)值，因而性愛(ài)機(jī)器人根本沒(méi)有被製造和使用的必要？有沒(méi)有可能，當(dāng)機(jī)器人擁有自主情緒，以至于社會(huì)認(rèn)為把機(jī)器人鎖定在性愛(ài)功能毫無(wú)道德可言──就像我們?cè)缫巡灰暸詾樯ぞ撸?/p>

科技可能再製問(wèn)題，但也可能矯正現(xiàn)況。排隊(duì)引導(dǎo)繩──簡(jiǎn)單但普遍到?jīng)]人知道正式名稱為何的技術(shù)──讓插隊(duì)行為與爭(zhēng)先恐后變得少之又少；安全帶警示燈大幅減少不繫安全帶的違法駕駛。人們的不道德與不守法因?yàn)榭萍嫉靡愿纳疲词箾](méi)有保全或警察站在一旁監(jiān)督。有沒(méi)有可能，透過(guò)性愛(ài)機(jī)器人來(lái)扭轉(zhuǎn)性別不平等？有沒(méi)有可能，全面禁止性愛(ài)機(jī)器人的發(fā)展，讓物化（“物化”在此并沒(méi)有負(fù)面意涵）男性的男性性愛(ài)機(jī)器人喪失了出現(xiàn)的機(jī)會(huì)？有沒(méi)有可能，透過(guò)研發(fā)無(wú)性別的性愛(ài)機(jī)器人，讓社會(huì)得以理解并習(xí)慣性愛(ài)實(shí)際上和生理性別沒(méi)有絕對(duì)關(guān)係？

人類製造科技，科技塑造人類?？萍脊舶槭且粋€(gè)看待和探究雙方關(guān)係的起點(diǎn)。性愛(ài)機(jī)器人的發(fā)展最終關(guān)乎我們?nèi)绾慰创詯?ài)與自身。膝跳式的贊成或反對(duì)幫助有限，我們必須轉(zhuǎn)而討論，何種性愛(ài)機(jī)器人將與我們產(chǎn)生何種關(guān)係，人類社會(huì)又將如何轉(zhuǎn)變──劇本不能只有一種。希臘神話故事里，被監(jiān)禁的伊卡洛斯（Icarus）藉著以臘黏合鳥(niǎo)羽而成的翅膀得以逃離石塔，卻因?yàn)橥浉赣H的提醒而墜海：“飛得太低，蠟翼會(huì)因?yàn)殪F氣受潮而阻礙風(fēng)行，但飛得太高，臘翼則會(huì)因?yàn)樘?yáng)的光熱而融化。”這或許是科技共伴最好的寓言。

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